导读：他是一介书生，却能带兵平叛，达成儒家“立功、立德、立言”三不朽的成就。他被称为儒家最后一个圣人，与孔子、孟子、朱熹等人并列。他的学说在日本、东南亚都有广泛的影响，无数杰出人物都是他的信徒。他就是明朝的王守仁，后世多称之为王阳明。接下来让我们从王阳明与弟子的4段对话中来领略一代儒家大师的风采。

1
真正的内心强大
有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？
 
王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
 
人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
 
启示：
宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，当先治心。然后可以制利害，可以待敌。”
 
真正打内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。真正的安静，需要经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住重大事情的考验的。
 
王阳明举例说，自己和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
 
真正的内心强大必须在做事上磨练，才能站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。从这里我们可以知道，王阳明所说的静、寂、定，这些都不是纯粹的静止，无论是动还是静都是我们磨练自己，追寻本心的过程。所以王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。

2

无善无恶
王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”
 
王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”
 
薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
 
王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
 
薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
 
王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
 
这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
 
薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”
 
王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”
 
薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”
 
王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
 
薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”
 
王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”
 
薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”
 
王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。”
 
启示：

天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。
 
3
胸中的圣人
他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
 
弟子们唯唯。
 
王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”
 
这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”
 
王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”
 
该弟子笑着接受。
 
王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
 
然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”
 
启示：
禅宗说，人人都可以成佛。王阳明说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。王阳明认为，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私欲和无明所遮蔽。
 
普通人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。